第一章 – 要論
從來散之必有其統也, 分之必有其合心.故天壤間, 四面八方, 紛紛者各有所屬;千頭萬緒, 攘攘者自有其源.蓋一本石散萬殊, 而萬殊咸歸於一本.拳術之學, 亦不逾此公例矣. 且夫拳術之論者, 亦甚繁矣. 斯技精而要之, 千變萬化, 無往非氣, 勢雖不侔, 而氣歸於一.夫所謂一者, 自頂至足, 內而有臟腑筋骨, 外而有肌肉皮膚, 四肢百骸, 相聯而為一貫者也. 破之而不能開, 拉之而不能散, 上欲動而下自隨之, 下欲動自領之, 上下動而中部應之, 中部動而上下和之. 內外相連, 前後相應, 所謂以一貫之者, 其斯之謂歟. 斯技毋須強橫取襲而為之也, 而要非勉強以致之襲而為之也. 當時而靜, 寂然湛然, 居其所而穩如山岳;當時而動, 如龍如虎, 出其手而疾如閃電. 且靜無不靜, 表裏上下, 全無參差牽掛之意;動無不動, 前後左右, 並無游移抽扯之形. 洵乎者若水之就下,沛然而莫能禦之;若火機之內攻, 發之而不反掩耳, 不暇思索, 不煩擬議, 誠不期然而已然, 莫之至而即至, 然豈無所然所至而云乎?蓋氣以積月而有益, 功以久練而乃成.觀聖門一貫之傳, 必俟多聞強識之後, 抵豁然明了之境, 不廢格物致知之功, 是知事非難易,功惟自盡, 不可躐等, 不可急遽, 按部就序, 循次而進. 夫而後百骸肢節, 自有貫通; 上下表裏, 不難聯絡. 庶乎, 散者統也, 分者合也, 四肢百骸, 終歸於一氣矣.
第二章 – 二要論
天地間森羅萬象, 新陳代謝, 未有往而不復者, 亦未有直而無曲者. 蓋物有對峙, 勢有迴還, 古今不易之理也. 嘗見世之講拳者, 而兼論夫氣者矣. 夫主於一, 何分為二 ? 所謂二者, 即呼吸也. 呼吸即陰陽也. 拳不能無動靜, 氣不能無呼吸. 呼則為陽, 吸則為陰, 上升為陽, 氣下行仍為陰. 此謂陰陽分也. 何為清濁?升而上者為清, 降而下者為濁. 清者為陽, 濁者為陰. 然分而言之為陰陽. 渾而言之為一氣. 氣不能無陰陽, 即所謂人不能無動靜, 鼻不能無呼吸, 口不能無出入, 此之謂迴還之理也. 然則氣分為二, 而貫於一, 有志於斯途者, 甚勿以是為拘拘焉矣.
第三章 – 三要論
夫氣本諸身, 而身之節部甚繁, 若逐節論之則有遠乎拳術宗旨. 惟分三節而論, 可謂截法三節者: 上、中、下、或根、中、梢也. 以一身而言, 頭為上節, 身為中節, 腿為下節. 以頭而言, 額為上節, 鼻為中節, 海底為下節. 以身而言, 胸為上節, 腹為下節, 丹田為下節. 以腿而言, 胯為根節, 膝為中節, 足為梢節. 以臂言之, 膊為根節, 肘為中節, 手為梢節. 以手言之, 腕為根節, 掌為中節, 指為梢節. 節觀於此, 足不必論也. 然則自頂至足, 莫不各有三節也. 要之即莫非三節之所為, 即莫非著意之處. 蓋上節不明, 無似無宗; 中節不明, 滿腔是空; 下節不明, 顛覆不生, 由此觀之, 身之節一部, 豈可忽耶? 至於氣之發動, 要自梢節起, 中節隨之, 根節催之而已. 此顧分而言之也. 若合而言之, 則上至頭頂, 下至腳底, 四肢百骸, 總為一節. 夫何謂三節之有哉? 又何謂三節中各有三節之云乎哉!
第四章 四要論
試於論身之外而進論四梢也. 夫四梢者, 身之餘緒者也. 言身者初不及此, 言氣者亦所罕聞. 然拳以由內而發外, 氣以本身而發於梢, 故氣之為用不本諸身, 則虛而不實, 行諸梢則實而仍虛, 梢亦烏可弗講乎?若手指腳趾特論梢之梢耳, 而未及梢之梢也. 四梢惟可?髮其一也. 夫髮之所繫, 不列於五行, 無關於四體, 似無足論矣. 然髮為血之梢, 血為氣之海, 縱不必本諸髮而論氣, 要不可離乎血而生氣. 不離血, 即不得不兼乎髮, 髮欲沖冠, 血梢足矣. 舌為肉之梢, 而肉為氣之囊. 氣不能行諸肉之梢, 即無以充其氣之量, 故必舌欲摧齒, 而後肉梢方可足矣. 至於骨梢者, 齒也. 筋梢者, 指甲也. 氣生於骨, 而聯於筋, 不及乎齒, 即不及乎骨之梢. 不及乎指甲, 即不及乎筋之梢. 欲足四梢者, 要莫齒能斷筋. 甲欲透骨而不能也. 果能如此, 則四梢足矣. 四梢足而氣自足矣. 豈復有虛而不實, 實而仍虛之弊乎?
第五章 五要論
且夫拳以言勢, 勢以言氣. 人得五臟以成形, 即由五臟而生氣, 五臟實為性命之源. 生氣之本, 而各為心、肝、脾、肺、腎也. 心為火, 而有炎上之象;肝為木, 而有曲直之形; 脾為土, 而有敦厚之勢;肺屬金, 而有從革之能;腎屬水, 而有潤下之功. 此乃五臟之義. 而有準之於氣者, 皆各有所配合焉. 凡世之講拳術者, 不能離乎斯也. 其在於內, 胸廓為肺經之位, 而肺為五臟之華蓋, 故肺經動而諸臟不能不動也. 兩乳之間為心, 而肺抱護之. 肺之下膈之上, 心經之位也. 心火動, 兩相火無不奉命也. 兩乳之下, 左為肝, 右為肺, 脊背十四骨節為腎, 此固為五臟之部位也. 然五臟皆繫於背, 忠固屬腎. 至於腰, 則為兩腎之本位, 而為先天之第一, 又為五臟之根源. 故水足則金、木、水、火、土莫不顯生機焉! 然五臟存乎內者, 各有定位, 而主於身者, 亦有專屬. 但地位甚多, 難以盡述. 大約身之所繫中, 各有所屬, 中者屬心; 窩者屬肺; 骨之露處屬腎; 筋之關處屬肝; 肉之厚處屬脾. (思其大意, 心如猛虎肝如箭; 脾之力大無窮; 肺經最靈變; 腎氣動快如風. 是在當局者, 自為體驗, 而非筆墨所能罄者也.)
第六章 六要論
五臟既明, 再論三合. 所謂三合者, 心與意合, 氣與力合, 筋與骨合, 此內三合也. 內三合亦有:心與意合, 意與氣合, 氣與力合之說)手與足合, 肘與膝合, 肩與胯合, 此外三合也. 若以左手與右足相合, 左肘與右膝相合, 左肩與右胯相合, 右之與左亦然. 以頭與手合, 手與身合, 身與步合, 孰非外合?心與目, 肝與筋, 脾與肉, 肺與身, 腎與骨合, 孰非內合?然此特從變而言也. 總之一動而無不動, 一合而無不合. 五臟百骸, 悉在其中矣.
第七章 七要論
既知三合, 必知六進. 夫六進者何也?頭為六陽之首, 為周身之主, 五官百骸, 莫不本此, 故頭不可不進也. 手為先鋒, 根基在膊, 膊不進則手不能前矣, 故膊亦不可不進也. 氣聚於腕, 機關在腰, 腰不進而氣餒而不實矣, 此所以腰貴於進也. 意貫周身, 運動在步, 步不進而意則索然無能為矣, 此所以步必取其進也. 以及上左必進右, 上右必進左, 則身為總柱, 身不進則肢體散亂而無力, 故身不可不進也. 此六進者, 孰非著力於地歟?要之未及其進, 合周身毫無關動之意, 一言其進, 全體俱無抽扯游移之形, 六進之道, 如是而已矣.
第八章 八要論
夫發手擊敵, 全賴身法之助. 身法惟何?縱橫高低進退反側而已. 縱則放其勢, 一往而不返; 橫則理其力, 開拓而莫阻; 高則揚其身, 而身若有增長之勢; 低則抑其身, 若有攢促之形; 當進則進, 殫其力而勇往直前; 當退則退, 束其氣而迴轉扶勢;至於反身顧後, 後即前也; 側顧左右, 左右敢當我哉! 而非拘拘焉為之也. 察乎人之強弱, 運乎己之機關, 有忽縱而忽橫, 縱橫因勢而變遷, 不可一概而推之. 有忽高忽低, 高低隨時以轉移, 豈可執一而論. 時而宜進不可退, 以餒其氣; 時而宜退, 進即以退而鼓其進, 是退固進心. 即退亦實以助其進. 若反而顧後, 而後不覺其為後; 側顧左右, 而左右不覺其為左右. 總之, 觀察在眼, 變化在心, 而握其要者, 則本諸身. 身而前, 則四體不命而行矣; 身而怯, 則百骸莫不冥然而處矣. 蓋身法豈可置而不論乎!
第九章 九要論
夫四肢百骸主於動, 而運之以步, 步者乃一身之根基, 運動之樞紐也. 故應戰對敵, 本之於身也. 而所以為身之砥柱者, 在於步. 隨機應變雖在於手, 手之轉移者, 又在步也. 進退反側, 非步何以作鼓盪之機;抑揚伸縮, 非步何以變化之妙. 所謂觀察在眼, 變化在心, 而轉彎抹角, 千變萬化, 不至於窘迫者, 莫非步之為司命歟! 而非勉強而致之也. 動作出於無心, 鼓舞出於不覺. 身欲動而步已為之周旋, 手將動而步亦早為之催逼, 不期然而已然, 莫之驅而已驅, 所謂上欲動而下自隨之者, 其是之謂歟!且步分前後, 存定位者步也. 然無定位者, 亦步也. 如前步進之, 後步隨之, 前後自有定位矣. 若以前步做後步, 後步做前步, 更以前步做後步之前步, 後步做前步之後步, 前後亦自無定位矣. 總之拳以論勢, 而握要者步也. 活與不活在於步, 步之為用大矣哉!
第十章 續論
綜上九要, 乃拳術之本也. 本者何?乃拳術之體用心. 夫拳術之為用, 氣與勢而已. 然氣有強弱, 勢分剛柔. 氣強者取乎勢之剛, 氣弱者取乎勢之柔. 剛則以千鈞之力而扼百鈞之力, 柔則以百鈞之力而破千鈞之力, 此剛柔所以分也. 然則剛柔既分, 而發用亦自有別. 四肢發動, 氣形於外, 而內持靜重, 剛勢也. 氣屯於內, 而外觀輕和柔軟之勢, 柔勢也. 用剛則不可無柔, 無柔則環繞不速; 用柔則不可無剛, 無剛則催逼不捷. 剛柔相濟, 則粘、連、黏、隨、騰、閃、拆、空、掤、履、擠、按無不得其自然矣. 剛柔不可偏用, 習拳者豈可忽略耶.
拳術之體, 大矣廣矣. 或言中、正、平、圓, 此乃聖人之立世也.
修正稿
宋蘊華
2003年6月9日